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研究《易经》的外国科学家
提起《易经》,我们想到的往往是迷信、玄学、算卦等等,但在18世纪初,两位外国科学家却把它视为一部科学著作。
《易经》与二进制
1688年,康熙皇帝召见了一批法国传教士,其中一位名叫白晋的青年由于精通数学知识而被皇帝留在身边。白晋1656年生于法国勒芒市,年轻时即进入耶稣会学校就读,接受了包括神学、语言学、哲学和自然科学的全面教育,尤其对数学和物理学兴趣浓厚。1687年,白晋被法王路易十四选派,来到中国传教。他自学了满语,为康熙系统地讲授数学知识,同时仍然克服路途遥远、通信不便的困难,尽力保持与各国科学家交流。
172月,德国科学家莱布尼茨在给白晋的信中首次详细介绍了关于二进制的设想,并希望白晋把它推荐给康熙皇帝。同年11月,白晋回复了一封长信,让莱布尼茨十分震惊。白晋在信中说:“你不应该把二进制视为一门新科学,因为中国的伏羲早已发明了。”他建议莱布尼茨用中国的六爻来说明二进制,并附寄了伏羲六爻图。175月,莱布尼茨在复信中谈到了二进制与伏羲卦爻,并且认为伏羲是中国科学的创始人,卦爻图是科学史上最古老的里程碑之一。之后,莱布尼茨发表了著名的《论二进位制算法》。
白晋之所以对《易经》如此钟情,主要是为了传教。利玛窦等首批耶稣会士在传教过程中发现,如果能够从中国古代圣贤的经典中找出与天主教义相符的内容,中国人就会觉得圣教道理古已有之,于是就很容易信仰天主教。白晋遵守前辈的指教,潜心研究中国古籍,他甚至希望通过证明“中国古代经书与天主教义完全一致”来让康熙信教,从而完成自己的使命。康熙当然没有皈依天主教,但是他对《易经》中的数学知识产生了浓厚的兴趣,对白晋用《算法统宗》来阐述的《天尊地卑图》给予了高度评价。后来,《易经》中的大量内容都作为数学资料编入康熙下令编纂的《周易折中》里。可以说,白晋对《易经》的研究,间接影响了十八、十九世纪算学的发展。
御用西医的启蒙老师
虽然研究《易经》没能使白晋的传教更容易,但是西医西药却意外地俘获了帝心,为天主教在中国的传播开了路。康熙常说自己“年力盛时,能挽十五力弓,发十三把箭”,但他也得过几场大病。1690年,康熙在一次病愈后,突然对西方医学产生了兴趣,白晋遂投其所好,编写了一份人体解剖学讲稿,但由于皇帝的身体欠佳,课程只进行了一部分便停了下来。
康熙很遗憾,于是叫白晋和另一位传教士依据他的病情撰写文章,并让他们着手试制文中提到的药品,白晋于是提出了建立实验室的请求,康熙全力支持,三个月内,白晋参照法国皇家实验室的药典制成了一批西洋药剂,康熙视为珍品,全部留做御用,就连外出巡幸时也带在身边,有时还赏赐给随驾的皇子和大臣。
康熙40岁那年得了疟疾,病情很重,当时的中医中药无法治愈。恰在此时,另一位法国传教士拿来了从欧洲带来的西药奎宁,急忙通过白晋进献皇上,康熙吃药后病很快好了。皇帝为奖励白晋等人的献药之功以及其他科学贡献,发布了一道著名上谕:准许天主教在中国传播。
此后康熙常用西药为臣僚疗疾。《红楼梦》作者曹雪芹的祖父曹寅患病时,康熙就派人送去宫内研制的金鸡纳霜。当时还有一种很严重的传染病天花,康熙的父亲顺治就是得天花死的,康熙根据西医学会了种痘来防治天花,他先在他子女身上实验,又在皇宫的宫女身上实验,效果很好,于是他就把此法推广到蒙古,让蒙古的王公贵族种痘。
双料钦差
白晋在中国生活了36年,和其他宫廷传教士一样,他对数学、医学、历法、测绘等知识的传播作出了大量贡献。不过,与其他人不同的是,他也热心地把中国文化介绍到法国。1693年,由于康熙皇帝对白晋的科技才干非常满意,于是决定委派他以大清皇帝钦差的身份出使法国,招募更多的“科学家型传教士”来中国,并问候法国国王。3年后,白晋来到了巴黎,将康熙皇帝的礼物赠给了路易十四。白晋还向法王呈递了康熙皇帝的传记:“如同陛下一样,他具有高尚的人格、卓越的才能,更具备帝王的胸怀……如果没有陛下的`话,他可称得上是从古至今最为圣明的帝王了。”
路易十四深深为康熙大帝打动,他开始以多种方式效仿这位远方的圣君。春分之时,他学习康熙亲自扶犁耕田,甚至还坐着轿子出席盛大的晚宴,在法国掀起了“中国热”。白晋由法国国王派到中国,给中国带来了西方的科学与文明,又以康熙皇帝钦差的身份出使法国,将中国文明带到了西方,因此获得了“双料钦差”的美誉。至于白晋对康熙的介绍,也被巴黎出版商印刷成书出版,很快便有了英、德、意、拉丁等多种译本,风靡整个欧洲。这本书除了对康熙帝的文治武功简要叙述外,对其品德、性格、生活、爱好等方面都作了详细介绍。这种影响一直持续到现在――1月24日,法国巴黎的凡尔赛宫举办了中国康熙大帝展。
而白晋与莱布尼茨的通信,也成为了中外科技文化交流史的经典。他们的通信持续了,彼此写了14封信译成英文需要100多页稿纸。他们以自身所具有的宗教、哲学、科学知识和观念为基础,来研究中国古经,挖掘出了中国古代典籍中的科学、哲学价值,为人类文明的发展作出了贡献。
《易经》心理思想研究
<易经>是中国传统文化的`源头,其中蕴涵着丰富的心理学思想.从<易经>的情感意志心理思想、思维与观察心理思想以及梦占心理思想等方面来看,<易经>乃是中国心理学思想史的发轫之作.
作 者：徐仪明 作者单位：河南大学,学报编辑部,河南,开封,475001 刊 名：齐鲁学刊 pku cssci英文刊名：qilu journal 年，卷(期)： “”(1) 分类号：b221 b84-09 关键词：<易经> 的知识脉络' > 心理思想 心理学1727年3月20日，伟大的科学家牛顿逝世。在他84岁离开人世时，为他抬棺材的是两位公爵、三位伯爵以及大法官。伏尔泰是这样描述的：“他是像一位深受自己的臣民爱戴的国王一样被安葬的，在他之前，是没有哪一位科学家享受如此殊荣的。在他之后，受到如此厚葬的也屈指可数。”就在牛顿去世后不久，18世纪伟大的诗人亚历山大・薄柏总结了世人对牛顿的评价：自然和自然规则在黑夜中躲藏，主说，让人类有牛顿！于是一切被光照亮。这句诗仍铭刻于牛顿的墓碑上。
从18世纪起，牛顿开始被认为是现代科学家时代首屈一指的最伟大的人，一位理性主义者，一个教会我们在冷静的和纯粹的理性路线上思考的人，牛顿的名字一直是科学的代名词。
但是，牛顿的真实面貌其实并不完全像我们所想像的那样。一切都源于一个神秘的箱子―――牛顿的“黑匣子”，这个大箱子里，保存着许多证据，这些证据能够告诉后人，曾经占据和完全吸引着牛顿那颗热情和智慧的心灵的东西到底是什么。
牛顿是在剑桥大学工作时留下这些东西的，但他没有在离开剑桥的时候销毁它们，而是把它们保存在那个箱子里。黑匣子里的东西深深震惊着任何一双18或19世纪，甚至是我们现代人的探索的眼睛，那里面保存着数以百万字的他未发表过的着作。这些着作是牛顿在整个一生中艰难地隐藏着的秘密。
秘密随他逝去，在他死后，有人试图了解这个尘封的秘密。毕肖普・霍斯利奉命检查过这个箱子，并希望出版箱子里的那浩如烟海的作品，可是他看了箱子中的内容后，惊慌失措地猛然把箱子盖盖上了。1后，戴维・布鲁斯特再次查看了那个箱子，但他通过小心地摘录和几个严肃的小谎言便把“黑匣子”里的真相完全掩盖了。
纸终究包不住火，“黑匣子”里的秘密最后终于还是被解开了。人们被“黑匣子”里的东西惊得目瞪口呆，那些证据表明，牛顿当时潜心研究的是长生不老药和废金属向黄金转化的方法。正像剧作家乔治・伯纳德・肖在戏剧《在好国王查理的黄金岁月》里放入牛顿口中的话一样，剧作家借角色表达了牛顿的心声：“有如此多更重要的事情需要去做：废金属向黄金的转换，长生不老药，光与颜色的魔术，压倒一切的是圣经的隐义。我却把时间浪费在了其他地方，多么大的时间浪费，无价的时间！”秘密着作的另一大部分是他推想和求索的宇宙的秘密真相―――所罗门神殿的力量，圣经启示录、丹尼尔之书和关于教会历史的数百页论述。
看过“黑匣子”中的证据后，所有人都会认为牛顿不是理性时代的第一人，而是魔法家中的最后一个。牛顿的天性是玄奥的、隐蔽的，并且还有着深深的神经过敏，他的后继者惠斯顿把他评价成：“其性格是我所曾知道的最惧怕、最小心和多疑的性格之一。”所以他整个一生都疏远女性，终生未娶。
1.牛顿的故事
2.“全才”牛顿的故事
3.少年牛顿的故事
4.关于牛顿的故事
5.外国真实故事
6.科学家的故事
7.科学家爱国的故事
8.牛顿少年的故事
9.牛顿的幽默故事
10.牛顿的传奇一生故事
易经《太极图》渊源研究之我见
周敦颐《太极图》渊源问题，历来争讼不已。此图是否出于道家，成为争论的焦点。
周氏《太极图》乃本汉《易》象数说而出，是“母包子” 一分为二的模式，而《太极先天之图》则是本邵雍《先天图》“一生二，二生三，三生万物” 的模式,出于元代的一幅改造《周氏太极图》之图。从而否定了周敦颐《太极图》出于 道家的说法。
一.《太极图》研究的历程及瓶颈问题
周敦颐《太极图》先见于朱震的《汉上易传卦图》。图说：“右太极图，周敦实茂 叔传二程先生。”其后由于朱熹对周敦颐儒学的大力推崇，《太极图》在宋代理学中占 有极其重要的地位，因而此图也就成为历代学者研究的重点，而其渊源问题也成了争论 的焦点。民国之后，诸国学大家，如吕思勉、陈钟凡、冯友兰、侯外庐等于中国哲学史 或宋明理学史等著作中，均本清初毛奇龄、黄宗炎等人的考证结果，言周氏《太极图》 渊源于道家修炼图。解放以来，亦有多数学者仍持此种观点。至八十年代，如张立文、 束景南等学者仍撰文谈周氏《太极图》是“沿袭”《道藏》所载之《太极先天之图》。 束景南则进一步说周氏《太极图》是《太极先天之图》与《无极图》的合一，“他也仿 道图作了正反顺逆的解说，因此他的图也可正反顺逆看”。(1)
时至八十年代末，王卡方于任继愈主编的《道藏提要》中就《上方大洞真元妙经图》 (其中包括《太极先天之图》)指出：
此图原不著撰人与年代。其中图象哲理，汲取邵雍、周敦颐之《易》学。 第二页引山谷(黄庭坚)解《老子》之语。第三页曰：“昔者真君在武当山进 道凡四十有二年，方升紫霄，位列仙圣，非乎龟蛇。”此所谓真君当指玄武神， 宋大中祥符间(1008—10)诏封真武灵应真君。从此知此书盖出北宋后。
时至九十年代初，李申著《周易之河说解》与《话说太极图》二书，对周氏《太极图》 的渊源进了详尽的考证。以“欲世民”字样不避唐太宗之名讳、北宋中期以后方大讲五运六 气及万物皆有太极、陈抟没有在华山石壁上刻过《无极图》等证据，明确指出：
这个所谓唐明皇的序言也是伪造的，《经品》也不出于唐代。
那个《太极先天之图》肯定出于周敦颐的《太极图》之后。
如此，李申的考证就比王卡又前进了一步。特别是他所列举的“在对道教文献的考察中， 我们完全没有发现周敦颐将《无极图》改为《太极图》的痕迹，却发现了不少将周敦颐的 《太极图》改为道教修炼图的证据”的大量衍图，得出令人信服的结论：不是周敦颐沿袭 了道家的修炼图而作《太极图》，而是道家将周敦颐的《太极图》改成了各式各样的修炼图。 其后，青年学者任俊华亦撰文阐明“《太极先天之图》根本不是周敦颐之前的作品”的观点。 韩国留学生刘承相在陈谷嘉教授的指导下，写出颇有价值的《濂溪太极图说探源考辨》学位论文， 引用大量历史资料，在李申的基础上详尽而全面地对周氏《太极图》的渊源进行了考辨。于是， 陈来教授于《宋明理学》一书中引用了李申的考证结果，余敦康先生则于《内圣外王的贯通》 一书中说：“即令我们通过新的考据推翻了清儒所列举的证据，证明了《太极图说》乃周敦颐 所自作，也用不着像古人那样作出贬低或者推崇的结论，更不必以此来否认理学本身即是三教 合流思潮的产物这个宏观的历史事实。”似乎《太极图》的渊源考证，到此已经画上了句号。 然而，此后的数年间又有容肇祖、束景南、张其成等学者，仍撰文坚持周氏《太极图》 是沿袭道家修炼图的观点。(2)其中，特别以青年学者林忠军的文章为突出。他于《象数 易学发展史》(第二卷)和《周敦颐太极图易学发微》(3)著述中，就王卡、李申等人所 列举的避讳、“子明”、“希夷”、“山谷”、“冲和”等证据进行了新的考辨。结论是：
以唐人避讳“世民”来否定唐明皇所制的序的真实性，过于草率。
《妙经图》说解之文出于宋人之手，而图却是原来就有的。
就其图式而言，周氏的确是抄袭了道家的修炼图。
一幅《太极图》的渊源考辨，何以竟要如此地反反复复?难道真的要成为了一个瓶颈问 题，公说公有理，婆说婆有理，不能得出明确的结论吗?如今令人信服的证据似乎已挖掘殆 尽，那么还要从哪一方面来考辨，突破这一瓶颈呢?
二. 分析《太极图》内涵,辩证其渊源问题
周氏《太极图》及文字部分的《太极图易说》，是以图说《易》，是为着形象地表达 《系辞》“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业” 这一段本义而作的，这已为大多学者所认同。元代王申子的《大易缉说》和明代鲍宁为 《天原发微》所作“各类图”中，均以“太极”、“两仪”、“四象”、“八卦”、 “生大业”等字样直接标于 周子《太极图》五层图式上，并谓“《易大传》曰：‘易有 太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。’此言先天易也 ，此图实尽之，故曰大哉易也”、“周子太极图与易系辞表里相合”。即使今人林忠军亦 于文章中专立“《太极图》易学释义”一节，说：
从易学角度言之，是对《易传》思想的阐发。……周氏《太极图》 最上层圆圈，所表达的是“易有太极”的思想。第二层黑白三轮图所表 达的是“是生两仪”的思想。《太极图说》明言“分阴分阳，两仪立焉”。 第三层五行图，所表达的是“两仪生四象”的思想。《太极图说》云： “阳变阴合，而生水火木金土，五行顺布，四时行焉。”这里的“四时” 即四象。第四层图和第五层图所表达的是“四象生八卦”的思想 。
人所共知，北宋的《易》象数学是上接了汉代的《易》象数学。刘牧、邵雍、张载和 周敦颐的“太极”观，皆是本汉儒之说而来。如郑玄所注《易纬乾凿度》，就是一部解释 《易经》的书。其中有“孔子曰易始于太极”(郑注：“气象未分之时，天地之所始也。”)、 “太极分而为二，故生天地。天地有春秋冬夏之节，故生四时。四时各有阴阳刚柔之分，故生 八卦”、“有形生于无形”(郑注：“天地本无形，而得有形，则有形生于无形矣。”)“有 太易，有太初，有太始，有太素也。太易者，未见气也，太初者，气之始也，太始者，形之始 也，太素者，质之始也。气形质具而未离，故曰浑沦”、“一者形变之始，清轻者上为天，浊 重者下为地”诸说。而刘牧有“太极者，一气也。天地未分之前，元气混而为一”(4)之说、 邵雍有“太极一也，不动生二”、“一气分而阴阳判”(5)等说，张载有“太虚无形，气之本 体”(6)之说以及周敦颐“自无极而为太极”(或“无极而生太极”、“无极而太极”)之 说，皆可自汉代《易纬》书中找寻到其立说的源头。如此刘牧、邵雍和周敦颐等人以一○图象 表示太极一气之实有，就是北宋《易》图书学承接汉《易》象数学的必然结果。由此看来，周 敦颐以一○图象作《太极图》亦不是什么难事，大可不必“沿袭”别人之图。
我们分析周氏《太极图》的内涵，当将此图“会五于一”看。明代钱一本于《像抄》中 言：“北溪陈氏谓分而为五非有欠，合而为一非有余，得意于五而会归于一，由周子进孔子， 因孔子及周子，神明默成，俱存乎人矣。……学者须是会五于一，始为得之。”此言极是。 周氏《太极图》，虽画作五重○图式，然有如一枚鸡蛋一样，外观为一○，透视看一○ 里有蛋清，进一步透视看一○之内又有蛋黄。实则一○之图已尽之。邵雍曰：“万物各有太 极、两仪、四象、八卦之次，亦有古今之象。”(7)实则一○太极之内既有两仪、四象、八 卦、六十四卦(万物)，并非第一○为太极一气，第二○为阴阳两仪……。如此画者，只是 为了以图佐说而已。我们以“会五于一”的观点来分析朱震所列周氏《太极图》，就会从内 涵方面明了许多问题。
第一层图式
无论《太极图易说》的首句是“自无极而为太极”，还是“无极而生太极”、“无极而 太极”，从周敦颐认为“太极”是一气的实有观点来看，浑沦一气的太极只能是源生于无极， 即是汉儒“太极元气”与“有生于无”观点的具体表现。《汉书·律历志》曰：“太极元气， 函三为一。”郑玄注《易纬乾凿度》“气形质具而未离，故曰浑沦”：“虽含此三始，而犹 未有分判。老子曰：‘有物浑成，先天地生。’” 邵雍所谓“混成一体，谓之太极”(8)， 亦是据此而发。 如果把“有生于无”视为老子的知识专利，说汉儒或宋儒用来阐明宇宙演化就 是与道教同道，这未免有些偏激。应该说这是无视中国传统文化三教合流的宏观事实的'门户 之见。周敦颐对世界的理解与老子相通，正说明这是历代学者的共识，并不在于谁是儒家谁 是道家。邵雍说“《老子》五千言，大抵皆明物理”、“老子，知《易》之体者也”，又有 “无极之前”说，(9)这是他对老子学问的认同，谁能就此说他的《皇极经世》是源于道 教呢?《三五历纪》有“天地浑沌如鸡子”之说，可见以浑沦一气为太极的思想及画一○以 图示太极，是有其历史根源的。陆九渊以“无极二字出于《老子》”为证而攻《太极图易说》 为“老氏之学”，是有其时代背景的。南宋偏安于一隅，道教空前发展，儒道两家的门户之 争日渐激烈，与郑玄、邵雍、周敦颐所处时代背景不同。今人议论当从周敦颐所处时代背景 出发，不能以一言而定其学问性质。
第二层图式
此图亦是一○太极之图，所详者不过明太极“分阴分阳，两仪立焉”而已。周敦颐的太 极模式是“母包子”，与邵雍天圆地方的《先天图》方圆六十四卦七百六十八爻为“太极全 体”的模式一样。《老子》有“道生一，一生二”之说，《易传》有“易有太极，是生两仪” 之说。刘牧“一气所判，是曰两仪”之说及邵雍“太极既分，两仪立矣”之说，与周敦颐之 说一样，皆是表达了前人的天地生成论而已。周敦颐以此图表达阴阳动静和阳中有阴、阴中 有阳之义，与邵雍所谓“得阳之多者为天，得阴之多者为地”同义，绝无图示离、坎二卦之 意。此图下标“阳动”上标“阴静”是本汉人之说。《易纬乾凿度》曰：“阳始于亥形于丑 ，阴始于巳形于未。”郑玄注：“阳气始于亥生于子，阴气始于巳生于午。”下为子位，上 为午位，“阳动”标于下即明阳气生于子，“阴静”标于上即明阴气生于午。邵雍就《先天 图》亦有“朔易之阳气自北方而生，至北方而尽，谓变易循环也”之说，而“阳动”即邵雍 《先天图》所谓“天根”处，“阴静”即邵雍《先天图》所谓“月窟”处。
第三层图式
此图亦是一○太极之图，所详者不过明“阳变阴合而生水火木金土，五气顺布四时行焉”而 已。此图之画亦据汉人之说。《易纬乾凿度》曰：“太极分而为二，故生天地。天地有春秋 冬夏之节，故生四时。”又曰：“木德也主春生，金德也主秋成，火德也主夏长，水德也主 冬藏。”秦、汉学者以天地为两仪、四季为四象，因而有“播五行于四时”或“分土王四季” 之说。此则是阴阳五行说和五德终始说的发挥。认为天地形成之后，阴阳二气交感而生五行 之气，春为木气、火为夏气、金为秋气、水为冬气，而土为中和之气。因而刘牧有“交接乎 天地之气成就乎五行之质”说。此图一小○内之木象春，一小○内之火象夏，一小○之内金 象秋，一小○之内水象冬，而中一小○之内土则为“中和之气”。以线连接四方者，则表示 “分土王四季”之义。以数看，木数三，王土数五则为八;火数二，王土数五则为七;金数 四，王土数五则为九;水数一，王土数五则为六。此则脱胎于汉人之说，《易纬乾凿度》曰： “阳变七之九，阴变八之六。”郑玄注：“阳动而进，变七之九，象其气息也;阴动而退， 变八之六，象其气消也。”所谓“五气顺布”，则是土—木—火—土—金—水—土，是一个 中和之气—春气—夏气—中和之气—秋气—冬气—中和之气“四时行焉”的循环模式。可见， “五气顺布”必须是“分土王四季”。至于最下一小○，则表示“五行一阴阳，阴阳一太极” 与“二五之精”之义。火为阴二，木为阳三，合之为一五;水为阳一，金为阴四，合之为一五。
第四层图式
此图亦一○太极之图，所详者不过明“四象生八卦”而已。所标“乾道成男，坤道成女”， 则是本《说卦》乾坤三索而生六子说。其一○图内隐含八卦，只是省略而已(后来鲍宁于图 内加之)。
第五层图式
此图亦一○太极之图，所详者不过明“大业”(六十四卦万物)而已。
我们分析周氏《太极图》内涵之后可知，周敦颐建图说《易》有一固定模式——母包子。 从“易有太极”说到“是生两仪”、“两仪生四象”、“四象生八卦”，是个“一分为二”的 过程。至南宋林至于《易裨传》中列“太极变图”，亦是“母包子”的一变而二、二变而四、 四变而八的模式。我们从图象内涵的模式方面与《太极先天之图》相比较，即可明了其图的出 世时间。
三 .分析《太极先天之图》内涵，辩证其出世时间
《道藏·上方大洞真元妙经图》曰：“拟明众妙之要道，可萃诸经之善言，言真元之教， 明于天下。天垂其图，十有二焉。”实列五图：第一《虚无自然之图》，第二《道妙惚恍》 之图，第三《太极先天之图》，第四《三仪冥有之图》，第五《气运之图》。(余七图在 《上方大洞真元阴阳陟降图书后解》中。)其第一图即《道藏·易数钩隐图》之“太极第一” 图，第二图即《道藏·周易图》之《太极图》(亦即杨甲《六经图》所列“旧有此图”，实为 《道藏·周易图》所列陈抟《帝出震图》与范谔昌《四象八卦图》之衍图)，第四图则为《道 藏·易数钩隐图》“三才第四十五”图之衍图，第五图乃以五运杂五音、五色、纳甲构造之图。 余七图，第一《阴阳陟降图》乃十二月卦图衍图，有邵伯温所谓“复姤小父母”说，又有脱胎 于《观物外篇》之“乾始生于子而坎终于寅，坤初产于午而离毕于申”说。第二《四象之图》 乃《道藏·周易图》所列《卦配方图》之衍图。第三《五行推移之图》乃《道藏·易数钩隐图》 所列“洛书五行生数第五十三”与“洛书五行成数第五十四”之合一图。第四《八卦六变之图》 乃《道藏·易数钩隐图》所列“震为长男第三十七”至“兑为少女第四十二”六图之合一图。 第五《九宫七元之图》乃《道藏·大易象数钩深图》所列《河图数图》之衍图，图说有“希夷 处士”语。第六《修仙炼真之图》与第七《臣朝金阙之图》乃为人物图。总之，虽曰“天垂其 图”，然多数为《道藏》中所见《易数钩隐图》、《大易象数钩深图》和《周易图》之衍图。 其中《上方大洞真元妙经图》之第三图——《太极先天之图》，与《道藏·周易图》所列 《周氏太极图》相似。难道有诸图皆出于宋代而惟有此图出于唐代的可能吗?是与不是，我 们还得从分析图的内涵得出结论。
首先，是图将“阴静”二字标于第一○层太极图左右，此则有取邵雍“太极不动，性 也”之说。
其次，是图将“阳动”二字标于第三层太极图上一小○之内，乃是沿袭《道藏·周易图》 之误。“阳生于子”，“阳动”二字本应标于第二层一○太极图之下。
第三，是图第三层太极图取“五行相生”说，水绕过中土与木连，则是有取于朱熹改造之 《太极图》。与周敦颐所谓“五气顺布”之义相悖。
第四，是图将“乾道成男，坤道成女”八字标于第三层太极图左右，而不是标于第四层太 极图左右，则说明所本模式不同。邵雍曰：“老子，知《易》之体者也。”在邵雍看来，《系 辞》“易有太极”一节说的是《易》之体，而其模式是《老子》所言“道生一，一生二，二生 三，三生万物”。因而他将八卦看作是“天之四象”与“地之四象”。此图所标，即本此模式， 以八卦与四象同属之于第三层太极图。
第五，是图将“万物化生”四字标于第四层太极图左右，亦是本于“三生万物”模式。而 其第五层一○太极图就不再表示“八卦相错”生六十四卦，以象万物之义。
第六，《太极先天之图》之图说“万物皆有太极、两仪、四象之象”，则是直接采自《观 物外篇》的邵雍语录。其“四象八卦具而未动，谓之太极”之说亦原于邵雍“太极一也，不动 生二”说。
总之，此图是以邵雍《先天图》模式及《观物外篇》之说而构建，其原图则是本于《道 藏·周易图》。《周易图》成书于南宋末年，所列《周氏太极图》是朱震图与朱熹图之演变 图。从周敦颐原图“母包子”的“一分为二”模式看，此《太极先天之图》虽本邵雍“先天” 之说，以老子说道的模式加以演变，然其图却杂有朱熹“母生子”模式。因而其第三层太极图 并不能表达“四象”与“八卦”的“二生三”结果。其出世的时间，当在南宋以后。确切地说， 据图说有“时师消遥”、“雍也”、“消遥门下”之名推断，是图造于元代无疑。
结语
说周敦颐《太极图》源于道教的最大证据就是这幅《太极先天之图》。今从内涵方面证得 周敦颐《太极图》是本汉《易》象数说而出，而证《太极先天之图》是出于元代的衍图，则其 它“证据”亦自不待再重复考辨。如果从唐人避讳方面与林忠军新的考证商榷，则可举《旧唐 书》卷四有“有‘世民’两字不连续者，并不须讳”的皇帝令为证，然而遇有“世民”两字 连续者，就必须避讳。又所举“虎”、“渊”、“显”、“隆”、“基”等字，皆为《易经》 中不须避讳之字。而“隆基”又是二字连续者，则“依《礼》，二名不偏讳”，单言“隆”或 “基”都是可以的。因此，所谓“为后人所改”说似有商量。
笔者赞同余敦康先生之说，不会持门户之见而对周氏《太极图》作出贬低或推崇的结论。 然而现实情况毕竟是还没有完全“推翻清儒所列的证据”。继李申等人考辨之后，仍有人就周 氏《太极图》问题争讼不已。笔者行此拙文，试图另劈蹊径，探讨着从图象的内涵方面求得答 案，以就教于方家。
作为系列《易经》研究的第8篇，也是本次研究课题的最后一篇，我们重点分析中西方研究的思维方式和应用的异同，同时来探讨管理的本质、目的和管理中既济未济的辩证观点，以期抛砖引玉，
第一部分 东西方对《易经》的解读
西方许多学者包括顶尖学术人物，都对易经进行了严谨的解读。英国的richard wilhem(翻译：r.威廉)有比较著名的论文《the book of changes ―― i ching in chinese》，系统以西方的视角对易经进行了研究。在现在的翻译中，《易经》的英文翻译是 i ching。核心概念会被解读为 the book of changes，就是研究变化的书。
变化无处不在。生活中时刻都存在鲜活的实例。前几天发生的一个案例就十分生动。一个物流供应商的老板z先生，为了今后更多拿下f公司的物流业务，答应承揽f公司的仓库搬运工作，并明确表示，承揽仓库搬运未必挣钱，主要是希望今后的物流业务对该物流公司多多照顾。双方签订了承揽合同，合同金额人民币3.5万元，预计3天完成。执行第一天，z老板安排了32个搬运工，8部汽车，原计划一天40车，结果只干了32车。z老板开始叫了，说亏了，
说现在上海人工成本大，随便一个搬运工，一天工资200块，汽车每部每天700块。每天人车成本就是11000块，这不包括搬运中破损的赔偿、人员吃饭等费用。结果执行第一天的当晚，z老板坐不住了，打电话给f公司的老板，说亏了，不想干了。承揽合同约定，不得以任何理由中途停止或抬高价格，否则z老板要承担合同总金额400%的违约金。结果在当晚大约19点左右，在搬运现场，z老板碰到了现场检查工作的笔者，对笔者说，张总，这次可能要亏损了。并给笔者算账。笔者就直接问他：这次搬运承揽合同，你的动机和目的是什么？如果你的动机和目的就是说为了在搬运这件事情上谋求多少利润，这是一说;或者说搬运这件事情是一个沟通的手段，真正目的是希望今后的物流发货上多拉货物谋取长线合作利益，这也是一说，你究竟要的是什么？你必须回答自己，要的是什么，然后在这个前提下说事，不可混淆。z老板大悟。这说明什么呢，说明变化随时都存在，起初的目的是为了今后的物流业务，结果在执行中第一天发现费用和总金额可能导致亏损时，立马发生了变化，为手段而手段，忘记了根本目的。这种事情在生活总比比皆是，许多时候往往人们钻进去拔不出来，总出现为手段而手段的情况。
关于作者：
张京宏：早年毕业于杨虎城将军创办的尧山中学.后读于中国矿业大学，获法学学士学位。毕业后在人民法院刑事审判庭、民事审判庭、执行局等工作多年，下海从商后历任中外合资企业部门主管、项目经理、副总经理、总经理、董事长等职。现担任上海威贞实业有限公司首席pmi项目策划师，并兼任多家公司的高级资深顾问。查看张京宏详细介绍 浏览张京宏所有文章 进入张京宏的博客
《易经》中关于统计逻辑，主要在第39卦蹇卦和第40卦解卦，本研究结合企业财务深度管理方法进行研究，以抛砖引玉。
第一部分 抽烟和放屁――――对《易经》的不同角度的看法
10月份，某两个业绩能力都很突出的销售经理小a和小b到笔者这里来打官司，互相申告对方。小a说：报告张总，小b上班总是抽烟，两人一间小办公室，都是烟雾环绕，影响寿命，降低工作绩效！接着小b来了说：报告领导，小a上班总放连环臭屁，平均几分钟一个，是常态，自己被熏得摇摇欲坠，影响寿命，降低工作绩效！
两人均要求处罚对方。
经查，查明：小a和小b都是从基层业务员队伍中一步一步干起来了，用了五六年才做到经理的位置，才做到两人一间单独的办公室的待遇，之前都是坐大厅办公室台子，1米*60厘米的小台子，现在都是1米2*80厘米的大台子，还配置边柜和抽屉，并独立办公室。之前两人从来没有如此冲突。之前大厅空间大，大厅不允许抽烟，都是到楼道去抽烟的，至于员工在大厅是否放屁，放多少屁，管理中真没有研究过。现在好了，两人一间办公室，出事了。
真实情况是：小b本来都是一直去楼道抽烟的，但自从和小a到一个办公室后，才发现小a有放连环屁的习惯，并非常臭，而且是连续的常态，不是一天两天。后来小b和小a交涉过，小a说肠胃不好，大便不通畅，两三天才能大便一次，肚子里就多了许多屁，并小a跟小b说，自己也想办法看了许多医生，就是无法解决。之后，由于每天上班小b都面临这种情况，10平方的小房间里就是开窗也难以冲淡奇臭的屁味，小b终于忍无可忍，开始在两个人的独立办公室里抽烟，用小b的话说，是用烟味压制屁味。但这么一来小a不干了，说和吸烟的人在一起，影响寿命。公司的管理制度规定了不允许公关场所和办公大厅抽烟，但对独立办公室内的抽烟情况，原则上由两人或一人自己决定，开窗，不要影响更多的人，原则上也没有规范。矛盾日益冲突，终于导致了两人忍无可忍，要求裁决。
所以，生活中我们经常比喻一件事情很小的时候，往往会说：“屁大的事情”。现在还真是屁的事情搞大了，怎么管理应对？
后来的实际解决方法是：小b搬出独立办公室，搬回原来的大厅地方，不过台子的尺寸换大了一些，并哪里距离最近的员工还有3-4米的距离，这些最近的员工经常跑销售不在位置上，加上小b原来的地方就是大窗口，才如此解决掉。
前些天，另一个朋友与笔者聊天，说《易经》很神秘，能算卦，是不是能测彩票的中奖号码？若能，那每个月2块钱买一张彩票，中奖500万，不是很好吗？或去看风水，许多大的房产公司都在拿地之前请人看风水，随便看一次也几万几十万的收入，不也很好吗？为什么还要辛辛苦苦在实业领域谨慎管理和发展呢？笔者跟朋友说，笔者没有达到那种境界，只是一个半吊子，写一些文章的目的，是让还没有达到半吊子程度的人少走弯路。同时，《易经》也没有吹的那么神，搞的跟无所不知的一样，易经也是一门有数学模型的科学，得出结论也需要调研，和心理学、统计学、管理学、哲学等都有密切的关系，是一门严肃的科学，
本篇研究中针对易经在深度财务管理方面的启发，进行一些研究。尽管易经处理不了屁的事情，也无法算准彩票一等奖的数字，但对企业财务深度管理方面，特别是结合统计学管理方面，还是有一些帮助和指导，这里我们来进行探讨。
第二部分 统计学原理和财务管理应用――――对《易经》的蹇卦、解卦的剖析
财务管理中仓库管理是一个核心。特别是仓库账务管理、盘库管理。应当说，仓库管理是注册会计师考试之外的境界。一般地说，一个财务工作者的能力可以分四种境界和水平：
最低境界，又叫加减法水平。就是能如实、准时、准确地根据原始凭证、会计凭证来设计和编制会计科目，正确处理成本和费用分摊，编制出反映企业运营真实情况的资产负债表、现金流量表、利润表。这是最低的要求，用到的就是小学三年级的加减法。并这个要求结合中国发展实际的话，应当有内外账的处理能力。作为长期扎根一线的学术研究者，许多领域的话题不是主要研究目标的，仅仅一提带过。
正常境界，又叫乘除法水平。就是除了最低境界的工作外，还能就企业投资、融资、roi回报等情况，结合库存、现金流、应收款、应付款、负债情况、资金速动比率等进行一种投资和融资的预测，给出决策建议，这要用到小学五年级的乘除法。
较高境界，又叫开根号水平。就是除了前面两个境界的工作都能完成之外，还能就影响企业运营绩效的最核心指标给出量化kpi，这需要用到初中二年级数学的开根号。比如说√1是1，√2是1.414，√3是1.732，等等。
更高境界，又叫微积分水平和几何水平。就是除了较高境界的工作都会外，还能运作企业上市、除了财务知识还懂得法律知识、懂得股票和股市规范，了解国情等。当然，这个水平的如何合适，应当都是大的上市公司的财务总监，也有部分深藏不露的高人除外。
说到这里，再切换一个镜头，我们来研究《易经》的第39卦蹇卦，水山蹇，四阴二阳，这是力量对比情况。从甲骨文的形象看，蹇字应当是因为非常寒冷以至于把脚冻跛了，以至于走路十分困难。同时也从符号学的角度比喻，一旦企业遇到行业的冬天，许多企业就脚冻坏了，现金流坏了，走路困难，只能逃跑，比如温州企业家批量出逃国外，就是如此。平常情况下，中国大陆80%以上的企业，财务部门的水平能达到最低境界就已经谢天谢地了。大部分企业的财务部门水平充其量是统计功能、出纳功能、开票功能、催款功能的组合，谈不上真正意义的财务管理。管理两个字，不是那么简单的，要真的做好，是需要努力的。
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张京宏：早年毕业于杨虎城将军创办的尧山中学.后读于中国矿业大学，获法学学士学位。毕业后在人民法院刑事审判庭、民事审判庭、执行局等工作多年，下海从商后历任中外合资企业部门主管、项目经理、副总经理、总经理、董事长等职。现担任上海威贞实业有限公司首席pmi项目策划师，并兼任多家公司的高级资深顾问。查看张京宏详细介绍 浏览张京宏所有文章 进入张京宏的博客
《易经》中关于整合逻辑，主要在第6卦讼卦和第8卦比卦，本研究结合企业团队建设中人力资源的整合方法进行研究，以抛砖引玉。
第一部分 化妆品公司的管理冲突与包容的案例分析
5月，某从事化妆品销售的d公司公关主管e小姐向公司提出辞职。主要理由是，d公司在和某离职员工f先生的纠纷中，证据部分揭露了e小姐在背后总背着公司以各种方式鼓动、煽动f先生去告公司、去和公司打官司等的事情和事实――――――显然，e小姐背后对公司做的这些事情是不希望公司知道的，毕竟是挑拨公司已离职员工与公司关系的事情。后来各种原因让公司知道了，并作为证据固定了下来，在法庭上进行了质证。在此事情发生之后，e小姐感觉自己背后这些对公司不好的言论和动作让公司知道了，于是就不断提出离职，以各种理由进行连续申请，估计是惧怕受到公司严厉的处分或对其行为的报复。而事实上，d公司从来没有对e小姐进行过任何严厉处分或报复，而是以包容的方式应对这些事情――――这里有个前提，就是d公司的人力资源储备建设落后。
这种情况在人力资源正常的公司中是发生不了的，只有在高速改进中的公司企业才可能发生。正常的企业人力资源建设逻辑是，企业一定有储备人才，任何岗位空缺都有合格人员直接能补充上来。而d公司在这部分比较落后，没有从战略层面上意识到储备的意义。这种情况导致了企业管理中形成的大部分冲突，只能采取整合而非决断的方式处理。
所以，整合是一种面对具体情况的智慧策略。在这种策略下，d公司对e小姐采取的包容策略，对发生的事情明确表示可以不提，重点在改正，把今后工作做好。而作为e小姐，不可能在一两个月就能悟道成佛，只有通过d公司的不断改进来慢慢感化，强化认同。这种d公司的感化，既包括思想和精神上的感化，也包括切实物质利益层面的改进，
而对d公司来说，整合、包容本身就是一种以德服人的力量。在此之前，接连不断的纠纷困扰着d公司，纠纷标的开口就十几万，必须予以坚决打击和镇压。在确保斗争胜利的情况下，特别是连续几个核心纠纷确保彻底取得胜利的情况下，再执行整合政策，才是恰当的。因为斗争大势已去，成败已成定局，这种情况下才可以整合、包容。好比共产党当年先彻底把 打败，“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王”，先巩固政权，然后过上一些年，再执行包括的“优待俘虏”的政策，把 上将等人释放，包括把溥仪皇帝也从战犯管理所释放一样，但这都是武装斗争彻底胜利、国内完成三反五反、社会政权彻底稳定的情况下，才做的整合与包容。所以不能做愚蠢的“包容”，前提你能打过能打赢，然后才存在包容和感化。你都打不赢，就不存在和谈和包容的资格了。任何工作中整合的智慧，都是非常注重各方面切实情况的了解和把握，而不能盲目决策和盲目包容。要审时度势。
同时，在具备包容和整合条件的基础上，要真心实意地进行包容，重点改善心理环境、工作环境、物质待遇环境，逐渐感化，通过具体落地的实在行为强化认同和增强凝聚力。
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张京宏：早年毕业于杨虎城将军创办的尧山中学.后读于中国矿业大学，获法学学士学位。毕业后在人民法院刑事审判庭、民事审判庭、执行局等工作多年，下海从商后历任中外合资企业部门主管、项目经理、副总经理、总经理、董事长等职。现担任上海威贞实业有限公司首席pmi项目策划师，并兼任多家公司的高级资深顾问。查看张京宏详细介绍 浏览张京宏所有文章 进入张京宏的博客
21世纪易经文献学研究展望论文
摘要：易学研究是当代国学研究的一个重要课题。在新世纪里，易经文献整理如何发展和继续，这是从事易学研究的文献学者需要首先思考的问题。文章针对学科的走向问题，提出了一系列个人的见解和主张。
关键词：易经；文献学；发展走向
prospects of yijing philological study for the 21rt century
abstract:the study of yijing is one of the important issues in today’s study of chinese national culture. in the 21rt century, it is the first question to be thought for the philologist to develop the philological study of yijing and other ancient books. this paper attends to put forward a series of individual opinions in view of the developing trend of this subject．
key words:yijing; philology; developing trend
近两年来，全国各大报刊杂志上，有关21世纪经济全球化与中华民族文化走向的讨论性文章纷呈并出。的确，这正是我们现时代的热门话题和重要话题。众所周知，我国已经在21世纪的第一个年头正式加入了wto，这意味着我国经济的发展正式步入一个新阶段，融入了当今世界经济全球化的行列之中。然而随着经济全球化的发展和深入，各民族的优秀文化也必将会加速其各自互相渗透、互相影响、取长补短、升华吸收的过程。《周易》古经是我国古代的一部占筮用书，其《易传》是一部充满丰富哲理的古代哲学著作，它们保存了大量珍贵的上古社会史料，汉代以后一跃而成为儒家重要的经典著作，因而被赋予了中国传统文化重要代表的身份，并成为历代学者长期研究的对象，为全世界的华人和各国汉学家们所研读，形成了一股彪炳灿烂的“易学”热潮。20 世纪以来，对《周易》以及与其相关的历代易学著作的研究，在国内外得到了极大的重视和长足的发展，可以预见的是，在这个新的世纪里，易学的研究自然将会不断取得新发展、新成果。易学的研究是多方面的，涉及到现代多个学科门类，如哲学、历史、语言学、天文学等。同样，它也是当代从事古典文献学研究的学者非常关注的治学对象。作为从事中国古典文献学研究的学者，我们对易学著作的研究，显然更多的关注于易学文献本身的爬梳和整理，执着于通过运用目录、版本、校勘、训诂、编纂、辨伪、辑佚等一系列文献整理研究手段，为其它相关学科层面的研究提供基础性的研究资料。因为不论是中国学者还是外国学者，只有立足于研究对象文献整理的基础上，然后才能进行哲学的、历史的以及其他方面的深入研究。关于21 世纪易经文献整理工作的发展走向，我们认为，可能在以下几个方面有所体现和反映。
一、易经文献学学科理论体系的初步建构和发展
中国文献学这样一门学问，大概至迟从春秋中期孔子整理以六艺为主的古代典籍开始就已经存在，但由于我国传统文献研究重实践轻理论的原因，作为一门学科的文献学却产生很晚。目前所知最早的以“文献学”命名的，是20世纪30年代郑鹤声、郑鹤春所著《中国文献学概要》［1］一书。此后近半个世纪却处于沉寂状态，直到20世纪80年代，研究才继之而起，各类文献学著作层出不穷。这些著作，有的属于古典文献学著作，有的属于现代文献学著作，有的属于文献学总论性质专书，还有的属于专科文献学。据笔者所见，仅专科文献学就有张君炎《中国文学文献学》［2］，单淑卿、张春玲等《中国经济文献学》［3］，刘跃进《中古文学文献学》［4］，谢玉杰、王继光等《中国历史文献学》［5］，张伯元《法律文献学》［6］，等等。由此可见，晚近20多年来的中国文献学研究已取得了相当丰硕的研究成果。近来，有的学者还对中国文献学学科发展现状进行了辩证的思考和分析，并从学科本身发展建设的角度，深入论证了学科改革和发展的可能性和必要性，如冯浩菲教授先后发表了《我国文献学的现状及历史文献学的定位》［7］、《试论中国文献学学科体系的改革》［8］等系列论文，就此提出了一系列中肯可行的意见。冯先生还颇具卓识地指出：“专科文献学的发展，无疑将会启迪、激发专题文献学、专书文献学的研究。也就是说，不难预料，21世纪前20年，不仅会有大批的、配套的专科文献学著作出现，还会有大量的专题文献学、专书文献学著作相继问世。”［8］从如上所述中国文献学相关的各级学科体系建设情况来看，作为专书文献学性质的易经文献学，以及与之相关的易经各专题文献学，已具备了进行学科体系初步建构的可能性。
另一方面，对易经的研究，历来是我国学者研究的一个重点。从现有的史书《艺文志》或《经籍志》记载情况来看，易学文献是相当丰富的；而20世纪80年代以来对《周易》的研究也有了长足的进展，研究著作时有出版。从目前所知的情况来看，易经文献当不下3000部。从适应本学科研究发展的需要来看，建立易经文献学及各专题文献学的必要性也愈益明显，如果能够在尽可能全面吸收和反映前人研究状况的基础上，建构一门专书文献学意义上的易学文献学，显然会有利于促进易学研究的深入发展，并可能激发和引导当代易经研究自觉、有序地发展下去。基于上述所述的可能性和必要性两方面原因，我们认为，易经文献学学科理论体系建构的任务，就迫在眉睫地压在了当代文献学理论研究学者的身上。同时，我们还相信，21世纪也必将出现多部日益完善、成熟的易经专题文献学著作。
二、对易学文献的经学和经学史研究将会成为新的研究重点之一
20世纪以来，由于受西学东渐的影响，传统国学特别是传统经学的研究一度受到排挤和非议，特别是20世纪80年代以前，整个国内的政治形势和学术环境不适宜也不允许经学研究问题的提出，这无疑在一定程度上阻碍了作为中国古典文献学重要分支的经学的深入发展。80年代以后，由于改革开放政策的持续和深入，国内经济形势的日趋繁盛，以及与国外学人学术交流的频繁不断，学术思想也渐趋自由和先进，因此我们认为，在新的世纪里，回顾和总结检讨有关易学中的经学问题，组织相关学者重新考察论定有关易经部分经学研究中的一些是是非非，诸如《周易》经传的作者、成书年代和性质等问题，做出总结性的评说，应该是很有必要也是很有意义的事情。
我们注意到，20世纪以来，国内一些学者对经学及经学史中的一些问题作了较深入的探讨，以易学史研究为例，台湾学者高怀民《先秦易学史》、《两汉易学史》，徐芹庭《易学源流》(上、下)，简博贤《魏晋四家易研究》，大陆学者如萧汉明《船山易学研究》、廖名春等《周易研究史》、林忠军《象数易学发展史》、徐志锐《宋明易学概论》、刘玉建《两汉象数易学研究》等，各自从不同角度探讨易学史,并且取得了可喜的成果。部分学者在研究中，更注意到将易学学术思想史和社会史的研究结合起来，他们往往透过学术发展背景的社会层面因素，探讨论证经学问题的是是非非，然而，我们必须指出，文献学者仅仅满足于通过对文献的大量爬梳来论述问题这样一种思维角度还是不够的。一方面，社会政治、生活、教育等时代潮流中的各种因素，无疑在影响着易学的传播、研究和发展，这已为许多学者的研究所证实，无须在此赘述。而另一方面，当易学的传播和研究（当然也包括其他儒家经学分支学科）在社会各阶层意识中占据一定的主导地位时，它必然要反过来广泛而深入地影响到社会政治、经济、文化、教育、民风、习俗等各个领域的具体方面，甚至还可能影响到统治者的治国方略的制定和实施效果，因此，对后一方面现象的研究，就不能不引起当代学者的关注和重视。根据目前情况来看，当代易学文献学者对此方面考虑不足，没有引起广泛的关注，研究更谈不上。所以我们相信，未来的易学经学史研究，将会在这方面出现更多的闪亮之作，并在另一层面更加深入地推动易学文献本身的研究。
在对有关易学的经学史研究中，不难发现一些学者特别强调和关注的对象，更多是历朝历代经学研究具有较大影响的易学文献，如郑玄《周易注》，王弼《周易注》、《周易略例》，朱熹《周易本义》等一类二次文献乃至三次文献的研究，强调研究对象的代表意义。当然，我们并不反对对易学研究主流代表人物的文献进行深入探讨，但同时似乎还应对一些在当时乃至其后影响不深的易学文献进行梳理、研究，因为只有如此，才能够客观全面地反映出各个阶段易经研究的实际状况。此外，还应加强对其它相关文献中潜在的易学思想的研究，例如从汉代扬雄《方言》、许慎《说文解字》、刘熙《释名》的释词内容，可以抽绎出扬氏、许氏、刘氏各自所接受的易学思想，深入了解易学在当时的影响因子。总之，这一方面的研究，为我们今后的易学文献研究开辟了更为广阔的生存空间。
三、《周易》文献本身的训诂研究工程的进一步加强和开展
对《周易》文献的研究是多方面的，但训释翻译却是其中的基础性工作，只有懂得词义、句意，然后才能展开其它方面的研究。由于目前所面临的经济全球化以及与之相伴而来的文化全球化进程，当代学者的治学理念纷繁多样。同时，随着科学技术的高速发展，必将推动传统人文科学治学理念的变革。因此，今后《周易》文献的训释研究，其学术思想将更趋开放自由，更趋进步。另外，21世纪即将诞生的《周易》训诂著作，在训诂体式上，也必将体现出多样化的态势。传统的传注类、考证类、目录类、工具书类、论说类，也还会很大程度上予以保留和发展。
ソ半个世纪以来，对出土文献的整理、训释工作有了很大的进展。有关《周易》的出土文献资料，同样也需要考校释读和训诂。目前已知的易学出土文献，有1973年12月长沙马王堆汉墓帛书《周易》六十四卦和《易传》，及卷后佚书五种；有1977年安徽阜阳汉简，存《周易》近600片，其中与今本不同的卜筮之辞约400片。上一世纪，在二者的考释方面取得了很大的成就，仅马王堆帛书《周易》文献，其考释材料就有：《马王堆帛书六十四卦释义》、《马王堆汉墓文物》、《易传》中的《易之义》、《二三子问》、《要》等释文，以及重新整理的《系辞》释文。另外，目前保存在上海博物馆的战国楚竹书《周易》则是迄今为止时间最早的一部易书。这些古写本文献的出土，无疑为今人考证古书的时代及真伪、校补古书的讹脱及释读古书文义提供了可靠的最新证据，显然大大地推动了易经文献学的深入研究和发展。由于前两者已有考释著述出版，因而对后者的考释和整理，则应是21世纪《周易》训诂工作的一个重点课题。
在重视出土文献训释工作的同时，我们认为，不能够忽略传世易经典籍的训诂工作。我们注意到，在20世纪里，对《周易》的注释，有的以义理为主,有的以字词句的训诂为主，有的以象数为主,呈现出多样化的态势。以闻一多为代表的新训诂义疏一派，试图通过科学的考订训诂，勾稽古史资料；高亨先生的《周易古经今注》、《周易大传今注》，则继承了清代朴学方法，致力于经、传的训诂。其他如李镜池的《周易通义》、徐志锐的《周易大传新注》、黄寿祺、张善文的《周易译注》、周振甫的《周易译注》、宋祚胤的《周易译注与考辨》、刘大钧、林忠军注释的《周易古经白话解》［10］、《周易传文白话解》［9］等，都是较有影响的`代表作。当然，当代一些学者还注意从义理、象数角度对易经进行训释。以义理注《周易》,当以金景芳、吕绍纲的《周易全解》、潘雨廷的《周易表解》等为代表作。以象数解《周易》，当以尚秉和先生的遗著《周易尚氏学》等为代表。另外，当代学者刘大钧先生也特别重视开展象数易学研究，其出版的第一部重要专著《周易概论》［11］，在探讨易学各领域内容的同时，强调指出，作为易之本源的象数易学绝不可弃，并积极倡导象数与义理兼顾的研究方向。刘先生还在其主编的《象数易学研究》系列丛书第一辑《前言》中指出：“恢复象数易学研究，将其纳入现代人的研究视野。从整理易学经学史的角度入手，对象数易学中的一些专人、专题，进行专门研究，以求述其条贯、明其通例、释其凝滞而伸其亡阙。”［12］ 这无疑在一定程度上推进了作为易学之根的象数之学的研究，澄清了人们对象数易学的一些偏见和错误认识。以上这些充分说明，对易经文献的训诂研究，其内容是多方面的。为了推动易学文献学的深入发展，就目前现状来看，迫切需要一部分学者对历代训诂著作做一番钩稽爬梳工作，编撰出一部反映历代易经训诂研究成果的集大成著作《易经诂林》，并力求做到编撰体例完善、内容丰富、视野开阔宏通。这应当是现代学者总结前人《易》学成果的基础工作之一，其意义是重大的。
就目录类训诂著作而言，由于它是治学入门的第一步，因此，此前的一些学者已为我们做了一些基础性的工作。如程启的《历代易学存目》及《现存易学存目》，沈竹i《自得斋目睹国朝易学存目韵编》，庐松安《易庐易学书目》［13］，山东省图书馆编《易学书目》［14］，等等。此外，当代也有一些学者正在编制20世纪易学文献目录。然而随着视频和音频媒体的日益发展，对研究资料进行快速检索的要求也越来越高，从而要求目录类著作不再满足于以纸质文献为载体，而应适应于信息科学发展的需要，通过特殊的计算机软件辅助，建立通过互联网络传播的电子目录库，并成立专门站，为从事易学研究的人员提供便利的检索和查寻，这也成为当代文献学者目前的一个重要工作内容。
四、撰写易学普及性读物，以加强易学基础知识的普及推广工作，弘扬中国传统文化，促进社会主义精神文明建设
易学文化本身就是中国传统文化的一个重要组成部分，而以儒家文化为代表的中国传统文化，特别强调自身的社会政治功能，强调在文化传承过程中学以致用的特点。因此，摆在21世纪文献学者面前又一个重要的、刻不容缓的任务是，如何在经济全球化、文化全球化的大背景下，强调在民众、特别是大学生中间的易学基础知识的传播，实现对易学文化的扬弃，清除社会上对易经文献片面的、错误的认识，并在这种易学传播的过程中，力求将中国传统文化的传播和当前的社会主义精神文明建设结合起来，实现新的“经世致用”的文化功能。
我们注意到20世纪80年代刘大钧先生曾撰写《周易概论》［11］一书，该书既是一部重要的学术专著,同时也在特定条件下、在很大程度上实现了普及易学文化基础知识的意图。此外，1990年由学苑出版社出版、周止礼撰写的《易经与中国文化》［15］一书，也对易经文化的传播，产生了一定的影响。另外，20世纪也出版了少数今注今译性质的普及性入门读物，如孙振声《白话易经》，南怀瑾、徐芹庭合著的《周易今注今译》，等等。但80年代末以来，《周易》研究已经更加深入，对某些问题的认识，也更加深刻，诸书的某些内容有待完善和补充；而从传播的角度看，也不是单靠上述几部读物就能完全达到普及的目的的。因而，易学普及性读物的撰写和出版，也将是21世纪易经文献学者所需从事的一项基础性工作。当代文献学者对于研究和文化的普及决不能存厚此薄彼之心，相反，当前的社会主义精神文明建设更需要广大文献工作者们投入相当精力从事易经知识的普及工作。
五、各种传统《易经》文献的外文译注工作将会得到加强
由于经济全球化和文化全球化互动趋势的冲击和影响，中国古典文献学者自然就肩负着让本国传统文化走出国门，进而影响别国的重任。对于其他国家学者而言，要接受和掌握中国传统文化，必须要学习中国的各种儒家典籍，这其中当然要包括各种易学文献在内。据笔者所知，全世界的易学组织不下于七十个，这充分说明易学研究在21世纪的前景是广阔的，《周易》文化的传播显然有助于促进全人类的文明进程。从这个意义上讲，对《易经》传统文献的各种外文译注，将会成为精通各种外语的部分中国学者的主要用武之地。我们相信，本国学者对易经文献的外语译注，必将在译注传播的准确性和可靠性方面，比之外国学者的译注本更有长足之处。据笔者所知，目前，已经出版了一些易学文献的外文著作，既有《易经》本身的译注成果，也包括当代学者研究成果的外文翻译，如刘大钧、林忠军先生注译的《周易传文白话解》被翻译成英文版，《易经全译》还被翻译成法文版。这些著作在一定程度上，推动了海外易学文化的传播，也推动了易学事业的发展。另外，随着信息科学的日益发展，互联网已经成为一种主要的文化传播媒体，这一传播手段也有助于加快外语译注的工作进程，使易学成为人类的共同精神财富。
以上，我们结合当前的时代背景，就21世纪（尤其是前20年）易经文献的研究趋势，谈了个人一些不很成熟的看法。当然，从事易经研究的文献学者，其今后的研究方向决不只是体现在以上五个方面，诸如历代易经文献的辑佚、编撰、辨伪、版本的重新考订等，虽然20世纪取得了较为丰硕的成果，但仍有待于继续深入全面的探讨。我们期待更多的易经研究学者对此进行深入的思考，参与到这种讨论中来。
参考文献：
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［10］刘大钧，林忠军．周易传文白话解［m］.济南：齐鲁书社，1993．
［11］刘大钧.周易概论［m］.济南：齐鲁书社，1986.
［12］刘大钧主编．象数易学研究［m］.济南：齐鲁书社，1996．
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［14］山东省图书馆编．易学书目［m］.济南：齐鲁书社，1993．
［15］周止礼.易经与中国文化［m］.北京：学苑出版社，1990.
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